亞洲教育體系失控了嗎?哈佛最受歡迎教授談亞洲教育的得與失
作者 / Michael Puett,翻譯 / 王晨晨
原載 / 視角學(xué)社
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邁克爾·普鳴(Michael Puett)是哈佛大學(xué)東亞系的中國(guó)歷史學(xué)教授,他是獲得哈佛大學(xué)杰出教學(xué)教席的五位教授之一。他開(kāi)設(shè)的一門(mén)“中國(guó)課”——《古代中國(guó)倫理與政治理論》——是哈佛大學(xué)當(dāng)下最受學(xué)生歡迎的三門(mén)通識(shí)類選修課之一。赫芬頓郵報(bào)網(wǎng)站曾登載了活躍在韓國(guó)的美國(guó)學(xué)者貝一明(Emanuel Pastreich)對(duì)哈佛大學(xué)東亞系中國(guó)歷史教授邁克爾·普鳴(Michael Puett)的訪談。北京大學(xué)的王晨晨同學(xué)翻譯了全文。
亞洲教育的得與失
Q: 貝一明(Emanuel Pastreich)
A: 邁克爾·普鳴(Michael Puett)
Q
亞洲對(duì)于教育非同尋常的重視令人稱道,一些美國(guó)的父母?jìng)兿胍7逻@種學(xué)習(xí)方式。但是亞洲人覺(jué)得他們的教育體系已經(jīng)完全失控。學(xué)生們被各種考試和證書(shū)壓得喘不過(guò)氣。我們必須問(wèn)自己,為什么亞洲人認(rèn)為去什么學(xué)校如此重要?
A
我認(rèn)為針對(duì)亞洲教育的這兩種看法都有其合理性。一方面,東亞地區(qū)的確在傳統(tǒng)上極為重視教育。如今我們看到了這種傳統(tǒng)的成果:東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳統(tǒng)中對(duì)教育的重視直接相關(guān)。
同時(shí),我們必須意識(shí)到目前東亞對(duì)教育應(yīng)該如何發(fā)揮實(shí)效預(yù)設(shè)著相當(dāng)危險(xiǎn)的想法。東亞這種用考試去評(píng)價(jià)教育,并將所有的社會(huì)成就和考試掛鉤的趨勢(shì)相當(dāng)具有破壞性。
這意味著,孩子們?cè)趯W(xué)校從老師那里所接受的一切教育,其首要目的是讓他們?cè)诳荚囍邪渭?,這樣他們就能在升學(xué)的時(shí)候快人一步。這些考試實(shí)際上考察的是天資,比如說(shuō)一些考試是用來(lái)檢驗(yàn)?zāi)闶欠駥?duì)數(shù)學(xué)獨(dú)有造詣,那你就會(huì)朝數(shù)學(xué)這個(gè)方向發(fā)展,或者你在其他領(lǐng)域表現(xiàn)突出,你就會(huì)被拉向那個(gè)方向培養(yǎng)。
這種教育方法和東亞過(guò)去對(duì)教育以及社會(huì)服務(wù)的理念有關(guān),尤其是精英政治(meritocracy)的概念。
在中國(guó),考試的初衷是去創(chuàng)造一個(gè)人們可以系統(tǒng)接受教育的體系,而且如果學(xué)得優(yōu)秀,就能到政府部門(mén)高就。這一想法很了不起。
Q
中國(guó)、日本或者韓國(guó)的精英政治現(xiàn)在被一些大型考試控制,它們私底下勾結(jié)備考產(chǎn)業(yè),并從中牟利,因此有動(dòng)力維持該體系運(yùn)作下去。這種情況引發(fā)了強(qiáng)烈反應(yīng),有些人甚至為了逃避而把孩子送到美國(guó)。
A
我能理解為什么這么多人說(shuō)亞洲的教育走得太遠(yuǎn)了,而我們需要懸崖勒馬。正如某些人認(rèn)識(shí)到了教育是如何在前現(xiàn)代東亞社會(huì)發(fā)揮作用的那樣,我也想說(shuō),“看吶!傳統(tǒng)的亞洲有很多閃光點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。”考試熱不應(yīng)該和傳統(tǒng)的亞洲教育方法混為一談。
如果你去研究古代中國(guó)人是如何理解教育和修養(yǎng)的,以及他們的精英政治究竟意味著什么,那么你會(huì)理解,盡管考試很重要,盡管學(xué)習(xí)也和考試相關(guān),但學(xué)習(xí)還存在著另一個(gè)維度,那就是一種強(qiáng)烈的修身愿望。教育是通達(dá)個(gè)體生命和人際關(guān)系的一部分,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出如今亞洲學(xué)生用各種技巧對(duì)付的狹義的考試。
Q
我想起了林語(yǔ)堂的經(jīng)典著作《生活的藝術(shù)》,里面詳細(xì)敘述了大部分中國(guó)傳統(tǒng)中非常人性和人文主義的觀點(diǎn)。它和我們讀到的明清兩代的“考試地獄”是兩碼事。林語(yǔ)堂這本書(shū)讓我們了解到生命本身就是教育的目的。
A
傳統(tǒng)中國(guó)教育的關(guān)鍵之一,是它并不完全依憑天資。這種教育背后的整體理念是——人本就是不完美的。我們一生最終會(huì)變成什么樣的人,很大程度上取決于如何修養(yǎng)自身。
所以傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中的關(guān)切,不在于說(shuō)相比于其他科目你是否更有數(shù)學(xué)天賦,它的觀念更多是“不,你不是生來(lái)就擅長(zhǎng)某些事。你把自己培養(yǎng)得擅長(zhǎng)某些事,應(yīng)該注重練習(xí)、訓(xùn)練,而不是與生俱來(lái)的天賦。”儒家學(xué)者不看天資。即使對(duì)先天條件有所要求,他們看中的也是積極的性情。培養(yǎng)才是最重要的。
其次同樣重要的是,對(duì)他們來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)并非主要學(xué)技能。你獲得技能是為了實(shí)現(xiàn)某些更高的目標(biāo)。但這更高的目標(biāo),它意味著成為一個(gè)受過(guò)教育的人,這才是教育的核心關(guān)切。這個(gè)更高的目標(biāo)是用道德詞匯定義的。做一個(gè)有教養(yǎng)、講道德的人就是目標(biāo)本身。
他們希望培養(yǎng)有道德的人,通過(guò)教育,這些人能夠具有體察所處情形的能力,知道生活中該怎么做才能幫助周圍的人。尤其是領(lǐng)袖們必須有倫理基礎(chǔ),手握權(quán)力的人們應(yīng)該知道怎么做才能幫助他們管理的人。
權(quán)力常常伴隨著濫用的可能性,對(duì)那些將要當(dāng)權(quán)的人而言,重要的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德教化,記誦或是解決問(wèn)題并不那么重要。諷刺的是,東亞現(xiàn)在使用的考試形式破壞了傳統(tǒng)教育的所有這些方面。
現(xiàn)在人們經(jīng)常更強(qiáng)調(diào)天資,而非自身的發(fā)展。如果有發(fā)展的意識(shí),也不是用在性格、態(tài)度或倫理情感上面?,F(xiàn)在教育關(guān)注的事情,你都可以用標(biāo)準(zhǔn)化方式檢驗(yàn):“你擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)嗎?”
普鳴教授在哈佛開(kāi)設(shè)《古代中國(guó)倫理與政治理論》課程
Q
在韓國(guó)和日本,標(biāo)準(zhǔn)考試和三十年前十分不同。過(guò)去有一些問(wèn)題要求復(fù)雜又多維度的思考。除非你對(duì)問(wèn)題真正有洞見(jiàn),否則不可能只通過(guò)應(yīng)用公式就答得出來(lái)。然而今天的考試只是確保,如果你去過(guò)補(bǔ)習(xí)學(xué)校并且無(wú)數(shù)次練習(xí)過(guò)這些問(wèn)題,你就會(huì)得高分。它沒(méi)有創(chuàng)造性思維,只是一遍又一遍地練習(xí)。
A
是的,現(xiàn)在人們把考試當(dāng)成“通過(guò)儀式”,而不是學(xué)習(xí)的過(guò)程,這是一股不幸的潮流。這一改變破壞了教育曾經(jīng)的定義。如果你研究過(guò)中國(guó)人分派官職的科舉考試,其內(nèi)容絕對(duì)不是你花一生時(shí)間能夠死記硬背的。這種考試的目的,很大程度上是試圖考察出你是否會(huì)變成一個(gè)好人。
Q
考試的實(shí)際內(nèi)容是什么?顯然每個(gè)朝代都不一樣,但是人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)科舉制考量一個(gè)人的道德教養(yǎng)?
A
我舉一個(gè)例子吧,這些考試包含著沒(méi)有答案的問(wèn)題。他們會(huì)給你一個(gè)難題,然后問(wèn)你:“如果你是一個(gè)政府官員,你會(huì)如何處理?”這些考試不可回答是因?yàn)樗⒃诖罅繌?fù)雜的問(wèn)題之上。
你會(huì)明白當(dāng)時(shí)的考試不是要你給出一個(gè)正確答案。大多數(shù)情況下,它沒(méi)有正確答案。它考察的是,你是否真的能夠撰文論述你會(huì)如何去應(yīng)對(duì)這一復(fù)雜的處境。這樣的考試要求的是廣博的學(xué)習(xí),人們從歷史中汲取同當(dāng)前處境相關(guān)或不相關(guān)的知識(shí)。所以實(shí)際的考試是考察假如你是當(dāng)權(quán)者,你在多大程度上真的認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)處境,然后認(rèn)清了自己應(yīng)怎樣得體地行事。
通過(guò)這樣的考試本身就是一次極強(qiáng)的教育經(jīng)歷。而考試的全部關(guān)切是:“通過(guò)這次考試經(jīng)歷,你把自己培養(yǎng)成更好的人了嗎?”這才是你被考察的地方。你必須展現(xiàn)性格發(fā)展和教養(yǎng)過(guò)程的方方面面。你不能只是死記硬背XYZ這些技巧。
Q
中國(guó)歷史上的一些階段,考試包括了詩(shī)歌、文學(xué)、文章寫(xiě)作。我們應(yīng)該怎樣理解中國(guó)古人如此重視文學(xué)創(chuàng)作這一事實(shí)?
A
因?yàn)檫^(guò)去的考試關(guān)注這樣的問(wèn)題:“我們應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計(jì)考試,使之能夠揀選出那些真正因教育而變得更好的人?”我們需要新的方法去考察出這種人格品質(zhì)。
比如說(shuō)要求你寫(xiě)詩(shī)就是新方法之一,要求別人去寫(xiě)詩(shī)聽(tīng)起來(lái)或許有些古怪,但假設(shè)你讀過(guò)別人的詩(shī),你應(yīng)該能夠感受得到他們是什么樣的人。我認(rèn)為這個(gè)想法有點(diǎn)意思。他們不是考你是否寫(xiě)了首好詩(shī),而是考你在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程里表現(xiàn)出的道德品質(zhì)。
Q
從老師和學(xué)生的關(guān)系,文本該怎么講授,口頭或書(shū)面測(cè)試的作用這些方面,你如何描述教育的本質(zhì)?傳統(tǒng)中國(guó)教育的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芨嬖V我們什么?
A
傳統(tǒng)中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的核心在于把人培養(yǎng)得更好,當(dāng)然它還是要求學(xué)生讀很多書(shū),記很多詩(shī)。但它不止于此。
《教育的目的》 [英]懷特海 著 徐汝舟 譯
Q
教育從此開(kāi)始。
A
所有學(xué)習(xí)的目標(biāo)是成為一個(gè)更好的人。教師以《論語(yǔ)》中孔子的形象為榜樣?!墩撜Z(yǔ)》中孔子和諸弟子一道努力學(xué)習(xí),他首先使自己變得更好(推己),然后幫助他人成人(及人)。
孔子一般是這樣教學(xué)的:當(dāng)孔子遭遇一些情況時(shí),弟子常會(huì)引詩(shī)來(lái)解釋當(dāng)下處境,并試圖改變它的含義??鬃拥囊鬀](méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。他只是說(shuō):“好吧,引用些詩(shī),現(xiàn)在是這種情況,引些既符合現(xiàn)在說(shuō)話的語(yǔ)境,又能推進(jìn)討論朝好方向發(fā)展的詩(shī)歌吧。”
所以如果某弟子引用的詩(shī)對(duì)當(dāng)下處境而言過(guò)于顯白,孔子會(huì)搖頭說(shuō):“不,不。”如果某弟子引用的詩(shī)太古怪,孔子會(huì)點(diǎn)評(píng):“不,不,不。”這時(shí)某弟子會(huì)引用其他詩(shī)行,孔子會(huì)說(shuō):“對(duì)的。”“對(duì)”,意味著這幾行詩(shī)不僅切合實(shí)際,而且能以一種有力的方式促進(jìn)觀者開(kāi)拓思路。簡(jiǎn)單地引詩(shī)就可以使聽(tīng)眾對(duì)這個(gè)處境的回應(yīng)不同。
Q
考試本質(zhì)而言是具有變革的能力。
A
正是如此。孔子的理念不是告訴弟子們這個(gè)情況下就該引用這組詩(shī)。這里考的是:你是否能很好地領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)處境,并且學(xué)以致用到現(xiàn)實(shí)里,改變周遭的人們。孔子的教育方法就是你要找的教育體系。問(wèn)題不在于你學(xué)了多少,而是你是否在日常生活里活用所學(xué)造福鄰人。
Q
今天亞洲乃至全世界教育最大的問(wèn)題之一,是老師們必須使學(xué)生消化所學(xué)信息。學(xué)生們只是容器,任憑你不斷傾倒知識(shí),但到最后,他們還是老樣子,只不過(guò)多裝了些知識(shí)。這個(gè)過(guò)程不是變革。學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到改變。
A
所有東亞文化基本的觀點(diǎn),都認(rèn)為教育是一種改變的方法。而在這么多當(dāng)代教育中,你能變得很強(qiáng),面對(duì)所有考試題型都游刃有余。你能得到“A”的成績(jī),標(biāo)準(zhǔn)考試的高分也手到擒來(lái)。但在傳統(tǒng)東亞,這種教育的方法是不可接受的。教育的整個(gè)關(guān)鍵是具有改變的能力,變成更好的人。
Q
與此同時(shí),中國(guó)兩千多年的教育中,也一直存在著一種周期性的特點(diǎn):隨著朝代的延續(xù),考試會(huì)愈發(fā)變成脫離道德議題的形式主義活動(dòng)。正是這些時(shí)候,人們不再重視抽象的倫理道德。
A
我們確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)這樣的輪轉(zhuǎn),但是教育的演變不是絕對(duì)的,總是有可能找到改革的機(jī)會(huì)。千百年來(lái),教育應(yīng)該如何實(shí)行、考試應(yīng)該如何設(shè)計(jì)才能考察人格這些問(wèn)題,中國(guó)文化內(nèi)部一直存在著激烈的討論。
不消說(shuō),他們從來(lái)沒(méi)有達(dá)成一個(gè)完美的解決方案。隨著時(shí)間流逝,各種設(shè)計(jì)教育體系的方案會(huì)趨同,從此變得過(guò)分形式主義。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離實(shí)際的倫理問(wèn)題,然后將會(huì)再一次出現(xiàn)大討論。最終我們現(xiàn)在得以見(jiàn)到歷史上的許多輪轉(zhuǎn)。我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)使人激動(dòng)的地方在于這些爭(zhēng)論是關(guān)于價(jià)值的,而非考試分?jǐn)?shù)。
回到現(xiàn)在,年輕人面對(duì)著受到考試強(qiáng)烈驅(qū)使的教育體系,這一體系對(duì)于教育是什么思考得極其有限。悲哀的是,我們把這種非常有限的想法當(dāng)成“必然的不幸”,并認(rèn)為它是如此自然不用去爭(zhēng)論或重新思考教育體系。
但是我們可以向歷史學(xué)習(xí)。中國(guó)和韓國(guó)過(guò)去的討論是有益的,它們?yōu)槲覀兘裉旄母飦喼薜目荚囄幕峁┝司€索。我們需要去問(wèn):“現(xiàn)行教育體系層層篩選的價(jià)值何在?”如果我們對(duì)回答不滿(我認(rèn)為很多人不滿意)就需要問(wèn)自己如何能夠改變。
Q
教師的角色是怎樣的?相比于今天,教師在傳統(tǒng)的東亞社會(huì)中有著非常不同的地位。韓國(guó)人和中國(guó)人經(jīng)常說(shuō):“我們像過(guò)去一樣尊敬我們的老師。”但是我并不相信,越來(lái)越多的老師和學(xué)生被當(dāng)作消費(fèi)的產(chǎn)品。
A
中國(guó)的教師把孔子當(dāng)成他們的榜樣,并將他為培養(yǎng)弟子所作的貢獻(xiàn)當(dāng)成必須要做的事。類似地,比起研究或者教學(xué)技巧等技術(shù)性的層面,言行舉止努力做個(gè)好人,更是老師們的必修課。
整個(gè)教育的過(guò)程被看作一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程,老師和學(xué)生都是這樣。教師在這個(gè)過(guò)程中有希望更進(jìn)一步,但是他們?nèi)赃h(yuǎn)達(dá)不到完美。人們期望教師努力成為一個(gè)好人,并激發(fā)他身邊的人去做一樣的事。
過(guò)去的教師不是灌輸一堆知識(shí)幫助你通過(guò)考試。如果考試中沒(méi)有倫理的追求,那它就是毫無(wú)意義的。過(guò)去的理想是,教師要做一個(gè)富有啟發(fā)性的人、一個(gè)努力變好的人、一個(gè)激發(fā)下一代去做同樣的事情的人。
Q
但是現(xiàn)代中國(guó)的情況徹底不同。如果你去問(wèn)一所中國(guó)大學(xué)里的教授或者是教育部的官僚,說(shuō)我們剛剛談到的這些,他們很可能會(huì)回應(yīng):“這個(gè)想法很好,但是我們什么也做不了,因?yàn)檎麄€(gè)教育體系就是這樣,我們也深陷其中。”你認(rèn)為改革的有效方法是什么?我們?nèi)绾位氐杰壍郎希?/p>
A
第一步是重新激起“教育為什么要存在”的討論。如果我們停止問(wèn)“如何進(jìn)入一所好學(xué)校”,然后開(kāi)始問(wèn)“教育如何能夠幫助一個(gè)社會(huì)變得更好?”那么我們就開(kāi)始關(guān)注真正重要的問(wèn)題了,或許會(huì)有足夠多人意識(shí)到這真的有問(wèn)題,并開(kāi)始采取具體的步驟去切實(shí)改變。
我們需要考慮考試的結(jié)構(gòu),以及它在我們社會(huì)中的角色。只要整個(gè)教育體系建立在考試之上,教育就會(huì)只關(guān)注讓學(xué)生通過(guò)一層層考試。
讓我們坐下來(lái)思考這些考試的目的——很奇怪,我們很少這樣做。我們應(yīng)該讓所有孩子在所有年齡都卷入這樣的考試中嗎?從很多方面來(lái)講答案也許都是否定的。
如果仔細(xì)想想,我們會(huì)同意一些種類的考試有其存在的意義,但是我們同樣需要考慮如何能夠通過(guò)改變考試的形式,使得考試的價(jià)值和動(dòng)機(jī)成為我們主要的關(guān)心,而不是考試本身。一旦你改變了預(yù)設(shè),原先跳火圈般的教育系統(tǒng)就沒(méi)有意義了,人們就不會(huì)設(shè)置層層的考試。
Q
作為一個(gè)老師,你從誰(shuí)那里得到靈感?
A
我當(dāng)然努力按照我們剛剛一直在討論的想法生活。我恐怕自己還不符合。但是我每天起床拂去灰塵,重新開(kāi)始。
我很幸運(yùn)見(jiàn)到一些真正具有改革能力的老師。他們是我真正尊重的偉人。他們將課堂當(dāng)作變革發(fā)生的地方,對(duì)我很有啟發(fā)性。對(duì)這些老師來(lái)說(shuō),教育是關(guān)于將學(xué)生變成更好的人,而不是學(xué)習(xí)事實(shí)。
不同的老師運(yùn)用不同的技巧,所以不存在著唯一正確的方法。但是他們的方法幫助我打破了自己的慣性思維,啟發(fā)我努力變成一個(gè)更好的人。當(dāng)然很久以后,當(dāng)我開(kāi)始閱讀中國(guó)哲學(xué),我發(fā)現(xiàn)有一套詞匯可以描述我從他們身上學(xué)到的東西。我的教學(xué)目的,是竭我所能幫助學(xué)生變得更好,并且希望以一種好的方法幫助他們改變生活方式。學(xué)習(xí)的部分他們自己可以做好
Q
能否給一個(gè)具體的例子,你是如何受中國(guó)教育的啟發(fā)挑戰(zhàn)你的學(xué)生?
A
我教的一門(mén)課是中國(guó)哲學(xué)。我上課只用原始的材料——英文翻譯。閱讀材料都不是古代漢語(yǔ)形式的。但是學(xué)生僅僅閱讀原始文本,而不讀評(píng)注,我特別囑咐他們不要去讀二手文獻(xiàn)。
我發(fā)現(xiàn)二手文獻(xiàn)常常試圖把原始材料放在我們需要去質(zhì)疑的框架中。
我告訴他們:“我們會(huì)只閱讀原始材料。”我告訴學(xué)生們,要容許這些文本挑戰(zhàn)一些他們的基本預(yù)設(shè)。我還告訴他們:“你們不喜歡挑戰(zhàn)自己的基本預(yù)設(shè)!你們也許不會(huì)同意在文本中讀到的東西,那正好!要試圖理解這些東西,并且挑戰(zhàn)你的預(yù)設(shè)。”
挑戰(zhàn)學(xué)生是我們最重要的目標(biāo),我們并不準(zhǔn)備將文本翻譯成任何人都能夠消化理解的英文。我希望學(xué)生們能夠認(rèn)真對(duì)待這些文本,去和它們斗爭(zhēng)。你不需要同意文章中的內(nèi)容,但你必須認(rèn)真對(duì)待它們。
我在課堂上會(huì)不斷提出問(wèn)題,并且鼓勵(lì)學(xué)生們提出問(wèn)題。如果他們給出的解讀太過(guò)輕巧,我會(huì)說(shuō):“是的,但是這個(gè)詞呢?那個(gè)短語(yǔ)又是什么意思呢?”我想要整個(gè)課堂隨我漫步,試著帶領(lǐng)他們看到這些文本是如何挑戰(zhàn)自身基本預(yù)設(shè)的。
Q
教授中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)風(fēng)險(xiǎn),就是你陷入了重復(fù)儒家價(jià)值的泥淖中:“一個(gè)君子應(yīng)該是個(gè)好人,尊敬兄長(zhǎng),照顧家庭,諸如此類”但是如果你仔細(xì)讀這些文本,你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們并不只是單純列舉出來(lái)的美德,這些詞匯有各種各樣的歧義和可能性。
A
是的!當(dāng)你閱讀文本時(shí),你大可以合上書(shū)頁(yè)很快過(guò)掉這些話,不假思索地以為:“做一個(gè)好人,努力幫助身邊的人”,這是一件很危險(xiǎn)的事。但是教師的目標(biāo)應(yīng)該是為學(xué)生指出來(lái):是的,但是你需要真正去閱讀這個(gè)東西,真正理解他們?cè)谡f(shuō)什么;從字里行間中的縫隙中,看他們說(shuō)“做個(gè)好人”的復(fù)雜性,然后追問(wèn)自己為什么他們選擇這個(gè)特別的類比。
我希望學(xué)生進(jìn)入這些材料的復(fù)雜性,我希望他們能夠理解成為一個(gè)好人的復(fù)雜性。
Q
讓我們來(lái)談一談全世界的教育危機(jī)。我們看到現(xiàn)在評(píng)價(jià)一所大學(xué)更注重宿舍的好壞而非課程的內(nèi)容,比起學(xué)習(xí)更關(guān)注就業(yè)。整個(gè)教育正令人不安地在被挖空。我們需要什么才能走向正確的方向?
A
在不同層面上我們都有很多工作要做。在制度層面上,我們應(yīng)該關(guān)注資本越來(lái)越多地控制教育的過(guò)程。我們必須理解制度的變化在多大程度上是以資本利益為導(dǎo)向的。
我們必須阻擋這種趨勢(shì)并且提供可行的替代方案。在本地層面上,我們需要更加嚴(yán)肅地對(duì)待教學(xué)??梢詮纳贁?shù)的革新者和支持他們的團(tuán)體開(kāi)始。我們必須推動(dòng)大的制度改革,比如重新設(shè)計(jì)考試和課堂,與試圖從教育中牟取利益的力量做斗爭(zhēng)。
與此同時(shí),必須先有一群人開(kāi)始用新方法教學(xué)。如果我們沒(méi)有好的教學(xué)的具體例子以供辨別和支持,我們就不能夠推動(dòng)制度變革。官僚不能設(shè)計(jì)革新的教學(xué)。它必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)從頭開(kāi)始向上推進(jìn)。
Q
我發(fā)現(xiàn)與學(xué)生在課外的互動(dòng)是教育過(guò)程中很重要的一部分。我喜歡和他們討論我們的閱讀和我們所生活世界的關(guān)系。
A
我們只需要看看《論語(yǔ)》里的孔子:他不在課堂上,也不布置書(shū)面的考試。他與弟子們無(wú)數(shù)次將所學(xué)化用到具體生活中。通常教育在課堂外更有效。如何在現(xiàn)有注重分?jǐn)?shù)與課堂的制度盡可能地實(shí)現(xiàn)上述方法,我們還并不清晰,但是還有很多教學(xué)實(shí)驗(yàn)的空間。
Q
如果你把孔子帶到演講廳的臺(tái)上面對(duì)四百個(gè)學(xué)生,他會(huì)如何應(yīng)對(duì)?他會(huì)準(zhǔn)備幻燈片嗎?如果學(xué)生問(wèn)他:“期中考試會(huì)有這個(gè)嗎?”他會(huì)如何回答?
A
我很懷疑他會(huì)以我們剛剛談到的幾點(diǎn)開(kāi)始。我可以想象他開(kāi)始這樣說(shuō):“這堂課的目標(biāo)不是讓你學(xué)會(huì)XYZ,或是在你的考試中得高分。”我懷疑他會(huì)立刻嘗試重新組織課堂,使課堂變成一個(gè)舞臺(tái),這舞臺(tái)上的人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)變得更好。一個(gè)大的演講廳也可以達(dá)到這樣的功效。
孔子會(huì)希望挑戰(zhàn)學(xué)生。他不希望課程變得容易,但也不希望為了學(xué)習(xí)更多事實(shí)而把課程變得“困難”。對(duì)孔子來(lái)說(shuō),如果課堂不是為了培養(yǎng)更好的人,這就不是學(xué)習(xí)。從某種意義來(lái)講,學(xué)習(xí)和孔子詳盡討論的儀式(禮)類似。
Q
你對(duì)儀式的重視令人耳目一新。我們已經(jīng)對(duì)過(guò)去的社會(huì)對(duì)儀式感到陌生。如果你問(wèn)學(xué)生,他們會(huì)說(shuō)儀式是祖先、原始社會(huì)人類才做的事情。但是實(shí)際上學(xué)生們忙于很多儀式,從他們和別人講話到買(mǎi)時(shí)髦衣服的方式,無(wú)一不是儀式。
你也許會(huì)說(shuō)你沒(méi)有儀式,但是那只意味著你沒(méi)有意識(shí)到它們。儒家之所以厲害,是因?yàn)樗峁┝艘环N語(yǔ)言去討論儀式并將它們與倫理關(guān)切聯(lián)系起來(lái)。
A
這種現(xiàn)象在美國(guó)非常普遍,但是我們?cè)跂|亞也可以觀察到。因?yàn)槟贻p人認(rèn)為儀式是那些舊的東西,是在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)人們相信神靈和祖先崇拜時(shí)才會(huì)做的事。但是現(xiàn)在,他們認(rèn)為我們是現(xiàn)代人。
我們不再做那些愚蠢的儀式。我們對(duì)自己說(shuō),我們不從事任何儀式。但是如果孔子出現(xiàn)在當(dāng)代世界的任何地方,最有可能是今天的美國(guó),他會(huì)說(shuō):“噢,不,你們這些人時(shí)時(shí)刻刻處在儀式之中。”
我們現(xiàn)在意識(shí)不到自己處于儀式之中是很危險(xiǎn)的,我們沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待它們,因此它們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)計(jì)的目標(biāo)。只有真正發(fā)生轉(zhuǎn)換的時(shí)候,儀式才起作用,就像牧師宣布,“我現(xiàn)在宣布你們結(jié)為夫妻。”如果不嚴(yán)肅對(duì)待生命的儀式,我們從中就什么也得不到。
一些人不理會(huì)儀式,說(shuō):“我不想在我的祖先前鞠躬。”然而同一個(gè)人卻堅(jiān)持開(kāi)寶馬并把孩子送到最貴的私立學(xué)校。我們應(yīng)該首先意識(shí)到,這些就是現(xiàn)代的儀式,并且發(fā)問(wèn):“這種儀式能把我們變成更好的人嗎?”
如果答案是否定的,我們就需要意識(shí)到這實(shí)際上是一種儀式,也要意識(shí)到它的象征性和社會(huì)功能,這樣我們才能夠控制它。否認(rèn)或壓制并不能真正解決問(wèn)題。我們必須修正儀式,使它更加健康。?
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評(píng)論于 · 2015年美國(guó)教育系統(tǒng)最好和最差的州分別是……其實(shí)在厚雪地上開(kāi)車不太難,因?yàn)橐话阏际前蜒╃P干凈的。就是自己家門(mén)口的要自己鏟。
評(píng)論于 · 2015年美國(guó)教育系統(tǒng)最好和最差的州分別是……建議中國(guó)的南方人考慮天氣問(wèn)題才決定是不是去麻省。: ) 好好衡量一下是否有能力在厚雪地上開(kāi)車。
評(píng)論于 · 2015年美國(guó)教育系統(tǒng)最好和最差的州分別是……